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7月2日，以浙江省遂昌縣礁灘鄉(xiāng)獨(dú)山村為例的“借古開今—?化藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興”兩岸學(xué)術(shù)交流研討會在遂昌縣舉行。研討會由遂昌縣委宣傳部和中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院主辦，礁灘鄉(xiāng)人民政府承辦。兩岸古村落保護(hù)、文化場所管理運(yùn)營和建筑規(guī)劃等方面的資深專家學(xué)者齊聚一堂，獨(dú)家解讀獨(dú)山村近千年村落文明興衰史，分享基層調(diào)研實(shí)操成果，探討今日中國鄉(xiāng)建之道。

遺世獨(dú)立的古村落

獨(dú)山村是遂昌縣西南山區(qū)烏溪江畔的一個古村落，1991年被列為浙江省三個歷史文化保護(hù)區(qū)之一。村莊周圍高山聳立，村前孤峰獨(dú)峙，江水清流，自然環(huán)境優(yōu)美。南宋時，尚書左丞葉夢得曾孫葉巒視此地山奇水秀，風(fēng)光獨(dú)好，自松陽縣古市卯山遷居于此，逐漸形成村落。歷元至明初，葉、朱、周、邵諸族居此，日益興盛。村內(nèi)明清時期典型建筑至今保存完好，延續(xù)了古村落歷史文脈，使每一個走進(jìn)村寨的游人感受到古樸的山區(qū)生活氣息撲面而來。作為首批入選的中國傳統(tǒng)村落和國家級文化名村，獨(dú)山村展現(xiàn)的地理風(fēng)水、宗族社會、歷史沿革、明清建筑、自然生態(tài)、人文故事、道家哲學(xué)等文化脈絡(luò)十分豐富完整，堪稱浙江古村落縮影。村莊目前居住著一百多戶人家，青壯年大多遷居村外，剩老人留守。和大多數(shù)中國古村落一樣，獨(dú)山村也面臨著開發(fā)和保護(hù)的難題。

打開獨(dú)山村

研討會圍繞“打開獨(dú)?村”和“村落機(jī)理與遠(yuǎn)景”兩大主題展開專題演講和討論。

杭州師范?學(xué)中?系副教授陳根?從《平昌獨(dú)山葉氏族譜》入手，梳理了獨(dú)山葉氏的延續(xù)脈絡(luò)和主要代表人物。他指出，魏晉南北朝時期是中國歷史上持續(xù)時間較長的割裂、動蕩時期，也是各民族融合發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，為了躲避饑荒兵燹，北方各族紛紛遷徙至江南地區(qū)，這在葉氏族群身上也體現(xiàn)得十分明顯。而元明清三代直至現(xiàn)當(dāng)代，葉氏一族在中華大地上名家輩出，究其原因，中國古人向來倡導(dǎo)的“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)思想起到了至關(guān)重要的作用。

獨(dú)山葉氏第三十一代后裔、遂昌圖書館助理館員葉岳華近年致力于譜牒文化的研究工作，并開展了獨(dú)山葉氏遷徙情況的實(shí)地調(diào)查，累計走訪浙、閩、贛三省30多個縣300多個村1000多戶家庭，積累了大量的基礎(chǔ)素材。他從《平昌獨(dú)山葉氏宗譜》中的四時祭禮和墓葬風(fēng)俗入手，以祭祀程序和墓葬特點(diǎn)為重點(diǎn)，解讀了獨(dú)山葉氏家族延續(xù)千年的傳統(tǒng)禮儀，幫助人們從歷史發(fā)展、價值觀念樹立和文化精神培養(yǎng)等方面了解葉氏家族的“生存密碼”。

知名攝影師、浙江省商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院客座教授張?配合一個20分鐘的航拍視頻，闡述鏡頭語言文人視角下的獨(dú)山古村。畫面中，一條碧水劈開群峰，那就是烏溪江。隨著鏡頭徐徐推進(jìn)，青城山、龍門山、芙蓉峰、玉女峰逐漸涌現(xiàn)，峰巒疊嶂如凝固的洶涌波濤。幽谷間飛瀑流泉，如仙境一般。群山護(hù)衛(wèi)著獨(dú)山村，像安全的襁褓。連綿群山、綠色田野、澄澈江水、古樸村莊……裊裊炊煙升騰在山谷間，分不清哪是山間云霧，哪是人間炊煙。葉氏家族就在這如詩如畫的地方繁衍生息，耕讀傳家，留給世人寶貴的文化遺產(chǎn)。

村落機(jī)理與遠(yuǎn)景

初到獨(dú)山村的人可能會被一個現(xiàn)象迷惑，那就是這個村子不是坐北朝南，而是坐東向西。因為村子的東面是山，為了生存，他們要將最好的條件留出來種莊稼。于是葉氏先民選擇兩山低坳處布置居所，而將濱水向陽之地用作林地和耕田，以確保后人能長期樂居于此。這種生產(chǎn)優(yōu)先的選址布局在浙江省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院副總建筑師姚欣看來，正是體現(xiàn)了浙江先民順勢而為的務(wù)實(shí)精神和因地制宜的開放心態(tài)。姚欣長期關(guān)注浙江鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展，參與美麗鄉(xiāng)村和美麗城鎮(zhèn)的理論研究和建設(shè)實(shí)踐。他將獨(dú)山比喻成一本書，初讀詫異于選址的獨(dú)特性，隨著閱讀的深入，發(fā)現(xiàn)獨(dú)山之妙，不僅僅與人不同，更在于勝人一籌。他以古牌坊到財神廟這一段為例，分析了獨(dú)山村建筑的傳統(tǒng)智慧。他認(rèn)為獨(dú)山是村，又不僅僅是村，而是一方邊界有序內(nèi)核豐盈的天地，一個尋常地段精巧利用的典范。

像獨(dú)山這樣的國家級傳統(tǒng)村落在浙江還有700個。浙江?業(yè)?學(xué)建筑系教師謝榕長期擔(dān)任浙江省古村落規(guī)劃組專家組成員，從業(yè)38年走訪了數(shù)百個江南古村落，對中國文化的落地與實(shí)踐有一些獨(dú)到的心得與體會。他從以涵養(yǎng)人才為初心這個角度，分析了獨(dú)山村的村落設(shè)計。他指出，當(dāng)前城市建設(shè)趨向現(xiàn)代化、高層化和西化，很難看清歷史文化的脈絡(luò)。偏遠(yuǎn)地區(qū)的優(yōu)秀村落盡管破敗，但還能梳理出中國特有的規(guī)劃與營造特點(diǎn)。如果這項研究工作現(xiàn)在不做，后人就更難了。古代規(guī)劃偏文化，人們舍得化時間丈量腳下的土地，與天地對話。而現(xiàn)在的規(guī)劃偏工程，缺少了文化的延展。

浙江省建筑科學(xué)設(shè)計研究院景觀規(guī)劃研究中?主任?建勇認(rèn)為，獨(dú)山村所保存的傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)、積淀的文化內(nèi)涵潛質(zhì)與歷史發(fā)展的完整性，是目前國內(nèi)眾多古村落保護(hù)、旅游商業(yè)化開發(fā)形態(tài)中極少具備的，要高度重視這種文化稀缺性，不宜將獨(dú)山裝扮成表面粉飾、泯然于眾的網(wǎng)紅打卡地。他從獨(dú)山村的風(fēng)水地理、文化脈絡(luò)、文物現(xiàn)狀等方面，闡述了為什么要保護(hù)獨(dú)山這個問題。并從宏觀長效保障和微觀技術(shù)保障兩方面提出建議，如制定完善的文旅商業(yè)運(yùn)營計劃，規(guī)劃投建運(yùn)維一體，通過高質(zhì)量文化宣傳和商業(yè)運(yùn)營，真正活化獨(dú)山的文脈和經(jīng)濟(jì)。開展建筑識別與分類保護(hù)，對文保建筑重點(diǎn)保護(hù)，嚴(yán)格控制改造；具有鄉(xiāng)土特色的老民居一般保護(hù)，修繕改造必須保留原有風(fēng)格與材質(zhì)的特質(zhì)；對已被部分改建的文保建筑或傳統(tǒng)民居，將不協(xié)調(diào)的部分進(jìn)行拆除或改造修繕。成立技術(shù)專家委員會，審核工程，防止工程慣性對人文遺跡與自然環(huán)境造成“改造性破壞”等。

研討會由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院藝術(shù)管理系客座教授何春寰主持。專題演講結(jié)束后，一直致力搶救、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國民間傳統(tǒng)文化的臺灣《漢聲》雜志創(chuàng)始人黃永松、東南?學(xué)建筑國際化示范學(xué)院教授及臺灣?學(xué)名譽(yù)教授夏鑄九、臺灣東海?學(xué)社會學(xué)系教授趙剛、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院美術(shù)教育系副教授李桐、臺北帝?藝術(shù)教育基?會執(zhí)??、臺灣?學(xué)?類學(xué)系副教授熊鵬翥、中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院教授、國家?化新經(jīng)濟(jì)?才種子培養(yǎng)計劃客座教授張正霖等兩岸學(xué)者圍繞山水與人的良性互動與反向隔閡、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村振興、藝術(shù)教育等多個議題進(jìn)行了交流討論。

在接下來的三天時間里，與會專家學(xué)者還將深入到獨(dú)山村、蟠龍村、王村口、九龍口、蔡和村、蔡口村等地，專題考察獨(dú)山村保護(hù)現(xiàn)狀和烏溪江沿線古村落面貌，追尋獨(dú)山葉氏歷史軌跡，感悟浙江鄉(xiāng)土文化魅力，探索古村保護(hù)開發(fā)新思路。7月6日，研討會將移師杭州繼續(xù)進(jìn)行。